Narkes

Діндегі ең қауіпті адам

Діндегі ең қауіпті адам – ұстаздан жүйелі түрде дәріс алмаған, бірақ араб тілін білетін адам. Мұндай адам өзін білімді санап, діни ілімге бет бұрса да, оның ілімі жүйесіз, ұстазсыз болғандықтан, дінді толық түсінбей, қате пікірлерге бой алдырып, өзімен қоса өзгелерді де шатастыруы мүмкін.

Сондай-ақ, ең қауіпті адам – түрлі ақпараттарды ойдан-қырдан жинап алып, оларды жүйесіз қабылдайтын адам. Мұндай адам терең ілімге сүйенбей, үстірт біліммен шешім шығаруға бейім келеді. Оның діни мәселелерде үстірт пайымдаулары мен дұрыс талданбаған ақпараттары өзіне сенген адамдарды да адастыруы мүмкін.

Ұстазсыз, жүйесіз алынған ілімнің зияны көп. Шынайы ілім ұстаздың жетекшілігімен, нақты тәртіпке сай, жүйелі түрде алынғанда ғана берекелі болмақ. Ал жүйесіз, бағытсыз алынған білім адамды қателікке ұрындырып, діндегі адасушылыққа алып келуі мүмкін.

🔈Абай болыңыздар‼️

Ханафи мәзһабына жала.

Қазіргі таңда кейбір уәһабистік бағыттағы адамдар өздерінің діни көзқарастарын дәлелдеу мақсатында Ханафи мәзһабының кітаптарынан дәлел іздеуге көшкен. Олар мұны өздерінің пікірін қолдау үшін жасап, адамдарды соған сендіруге тырысуда. Алайда, бұл адамдар Ханафи мәзһабынан мүлдем хабарлары жоқ.

Жақында Алтай Беріш есімді бір уәһабистік көзқарастағы жігіт Әбу Ханифа (р.а.) шұлықтарға (носкиге) мәсіх тартуға болады деп айтқан және Абу ханифа шұлықтың қандай екенің айтпаған деген пікірді келдірген. Ол өз пікірін қолдау үшін Ханафи мәзһабының "Бадаиғ ас-Санаиғ" атты классикалық фиқһ кітабынан дәлел келтіреді. Алайда, ол кітап, оның айтқан сөзіне керсінше қарсы. Сондықтан, біз бұл мәтінді толық қарап, аударып, қандай мағынада жазылғанын айтып өтейік:

مطلب المسح على الجوارب
وأما المسح على الجوربين، فإن كانا مجلدين، أو منعلين، يجزيه بلا خلاف عند أصحابنا وإن لم يكونا مجلدين، ولا منعلين، فإن كانا رقيقين يشفان الماء، لا يجوز المسح عليهما بالإجماع، وإن كانا ثخينين لا يجوز عند أبي حنيفة وعند أبي يوسف، ومحمد يجوز.
وروي عن أبي حنيفة أنه رجع إلى قولهما في آخر عمره، وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه.
[الكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، ١٠/١]

Аудармасы:
Шұлыққа мәсіх тарту мәселесі:
Шұлыққа мәсіх тарту мәселесіне келсек:
1. Егер шұлық толықтай терімен немесе табаны терімен қапталған болса, онда мәсіх тартуға ешқандай талассыз рұқсат етіледі.
2. Егер шұлық толықтай терімен немесе табаны терімен қапталмаған және суды өткізетіндей жұқа болса, онда барлық ғалымдардың бірауыздан келісімі бойынша мұндай шұлықтарға мәсіх тартуға болмайды.
3. Ал егер шұлық қалың болса (ғалымдарымыз қалын дегенді суды өткізбейтіндей және 5-6 км жүруге жарайтындай деп түсіндірген), Имам Әбу Ханифаның пікірінше, мұндай шұлықтарға мәсіх тарту дұрыс емес. Ал оның екі шәкірті (Әбу Юсуф пен Мұхаммед) бұл жағдайда мәсіх тартуға рұқсат етіледі деп есептейді.
Имам Әбу Ханифаның (р.а.) өмірінің соңында екі шәкіртінің пікіріне (қалың шұлыққа мәсіх тартуға болады деген) қайтқаны риуаят етіледі (Бадаиғ ас-Санаиғ 1/10, дар әл-Кутуб әл-Илмия баспасы).

Қорытынды:

- Шұлықтың асты және үсті немесе тек асты терімен қапталса, еш талассыз мәсіх тартуға болады.

- Жұқа шұлыққа еш талассыз мәсіх тарту дұрыс емес.

- Қалың шұлыққа Имам Әбу Ханифаның (р.а.) пікірінше, бастапқыда мәсіх тарту дұрыс емес деп есептеген, бірақ кейін екі шәкіртінің (Әбу Юсуф пен Мұхаммедтің) пікіріне (қалың шұлыққа болады деген) қайтқаны туралы риуаят бар. Ал екі шәкірттерінің пікірінше, қалың шұлыққа мәсіх тарту рұқсат етіледі.

Енді осы сөздерге қарасақ, Имам Әбу Ханифа (р.а.) бастапқыда қалын шұлықтың өзіне де мәсіх тартуға болмайды деп есептеген, бірақ кейін қалың шұлыққа (суды өткізбейтін және 5-6 км жүруге жарамды) мәсіх тартуға рұқсат етіледі деген шәкірттерінің пікіріне қосылған.

Енді, Алтай Беріштің "Имам Әбу Ханифа шұлыққа мәсіх тартуға болады деп айтқан және қандай шұлық екендігін нақтыламаған" деген сөзі қате. Бұл - Имам Әбу Ханифа мәзһабына үлкен жала болып есептеледі. Егер ол қателесіп айтқан болса, кері сөзінен қайтқаны жөн. Ал егер әдейі айтқан болса, тәубе етсін, себебі қиямет күні жалған сөздері үшін жауапқа тартылады, әрі біреудің атынан жалған сөйленгендігі үшін сұралады.

Ал-Хатиб ал-бағдади (Аллаһ оны рахымына алсын) "ал-фиқиһ уал мутафақиһ" деген еңбегінде айтқандай:
Мұсылмандардың басшысына фатуа беріп жүрген адамдардың жағдайларын қарау керек, егер фатуа беруге жарайтын болса қалдырып, ал егер жарамаса оны тыю керек, ал егер тыйылмаса жаза берем деп қорқыту керек.

Міне осындай интернетке шығып адамдарды адастырып фатуа беріп жүрген жігіттерді тыю керек.