Өз ойым | أفكاري

قال العلامة الخليل رضي الله عنه:
الرجال أربعة:

١ - رجل يدري، و يدري أنّه يدري، فهو عالم فاتبعوه.
٢ - و رجل يدري، و لا يدري أنّه يدري، فهو نائم فأيقظوه.
٣ - و رجل لا يدري، و يدري أنّه لا يدري، فهو مسترشد فأرشدوه.
٤ - و رجل لا يدري، و لا يدري أنّه لا يدري، فهو شيطان فاجتنبوه". ينظر: تفسير الرزاي

Ғұлама Әл - Халил айтты (رضي الله عنه): Адамның төрт түрі болады:

1) Біледі және өзінің білетінін біледі, ол - ғалым, оған еріңдер.

2) Біледі және өзінің білетінін білмейді, ол - ұйқыдағы адам, оны оятыңдар.

3) Білмейді және өзінің білмейтінін біледі, ол - ізденуші, оған жол көрсетіңдер.

4) Білмейді және өзінің білмейтіндігін білмейді,
ол - шайтан, одан аулақ болыңдар. ----------------------------------------------
"Мен өзімнің ештеңе білмейтінімді білемін, ал кейбіреулер оны да білмейді".(Сократ).⠀⠀⠀
⠀⠀⠀
⠀P.S: "Кейбіреулердің" қатарынан болмай, өзіміздің ештеңе білмейтінімізді мойындап, білуге ұмтылып, білетіндердің қатарынан болуға асығайық!

Алла баршамызғы қайырлы ілім нәсіп етсін!

#сократ
#насихат
#аударма

Имам Бухари және имам Муслимнің (Алла ол екеуін мейріміне бөлесін) сахих хадистер жинағына енбеген басқада хадистер сахих емес пе?



ولا بد من أن نذكر هنا أن الإمام البخاري ومسلماً لم يقصد أحدهما استيعاب الحديث الصحيح في كتابه، وقد قال الإمام البخاري: ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح، وتركت من الصحاح مخافة الطول.
وقال مسلم: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا، وإنما وضعت ما أجمعوا عليه. يريد ما وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه.

Имам Бухари және имам Муслим екеуіде кітаптарына барлық сахих хадистерді толықтай жинауды мақсат етпеген.
Имам Бухари былай дейді: кітабыма тек сахих хадистері ғана енгіздім және кітапты созып жіберуден қорқып көптеген сахих хадистерді тәрк еттім.
Имам Муслим былай дейді: кітабыма өзім сахих деп тапқан хадистердің барлығын енгізген жоқпын, алайда ғалымдарымыз бір ауыздан сахих екендігіне келіскен хадистерді ғана енгіздім.

📚لمحات في المكتبة والبحث والمصادر

Имам әл Хаким (Алла ол кісіні рақымына бөлесін) былай дейді: имам Бухари және имам Муслим екеуіде өздерінің хадистер жинағына енбеген басқада хадистерге ешқашан сахих емес деп үкім бермеген.

Керсінше Ибн Салах (Алла ол кісіні рақымына бөлесін) көптеген сахих хадистердің екеуінің хадистер жинағына енбей қалғандығын айтады.

Имам Науауи (Алла оны мейіріміне бөлесін): "Әл-усул әл-хамса" яғни: Бес негіз деп аталатын хадис жинақтары (Сахих әл-Бухари, Сахих Муслим, Сунән әт-Тирмизи, Сунән Аби Дауд, Сунән ән-Нәсаи) барлық сахих хадистерді дерліктей өзіне жинағандығын және бұл кітаптарға енбей қалған сахих хадистердің өте аз екендігін айтады.

📚Әл-мәнһәл әр-рауи. Иршаду туллаб әл-хақаиқ; мағынасы

#لولا_الإسناد_لقال_من_شاء_ما_شاء

Кеше мәжілісте орыс тілін қолдайтын, орыс тілін "халықаралық тіл ретінде ілгерілетуге" (пафосты сезіп отырсыздар ма?) қаражат бөлуді қолдайтын заң жобасы мақұлданды.

Орыс тілі - дүниедегі ең үлкен алты тілдің бірі, БҰҰ ресми тілдерінің бірі. Қазір әлемде орыс тілін әлдебір деңгейде білетін адамдар саны - 300 миллионның ар жақ бер жағы.

Ол қазақтардың қолдауына да, қаражатына да зәру емес. Тіпті бір күнде қазақтардың бәрі орысша сөйлемей қалса да қылшығы қисаймайды.

Ал қазақ тілі - бізден өзге ешкімге керегі жоқ, жиырма миллион қазақтың жартысы да білмейтін тіл. Оны өсіретін де, өшіретін де өзіміз.

Қазақ тілінің екі проблемасы бар ғой: бірі - жұрт қазақша сөйлемейтіні болса, екіншісі - сөйлейтіндердің өзі қате сөйлейтіні. Негізінен орысша жүйеге салып, орысша грамматикаға салып сөйлейтіні.

Қазақ тілі орысша грамматикаға бейімделіп, калькаға айналды деген сөз - тіл жоқ деген сөз.

Ендігі жауапкершілік - қазақша білетіндерде. Өзіміз, контент жасағанда тілімізді барынша таза ұстасақ, орысша грамматика конструкциясына салмасақ, тілді сақтауға қосқан үлесіміз сол болмақ.

Қазақ сөздерін орысша синтаксиске салып айтып, жазу - қазақ тілін құртуға сеп болғанға тең.

🔈Абай болыңыздар‼️

Ханафи мәзһабына жала.

Қазіргі таңда кейбір уәһабистік бағыттағы адамдар өздерінің діни көзқарастарын дәлелдеу мақсатында Ханафи мәзһабының кітаптарынан дәлел іздеуге көшкен. Олар мұны өздерінің пікірін қолдау үшін жасап, адамдарды соған сендіруге тырысуда. Алайда, бұл адамдар Ханафи мәзһабынан мүлдем хабарлары жоқ.

Жақында Алтай Беріш есімді бір уәһабистік көзқарастағы жігіт Әбу Ханифа (р.а.) шұлықтарға (носкиге) мәсіх тартуға болады деп айтқан және Абу ханифа шұлықтың қандай екенің айтпаған деген пікірді келдірген. Ол өз пікірін қолдау үшін Ханафи мәзһабының "Бадаиғ ас-Санаиғ" атты классикалық фиқһ кітабынан дәлел келтіреді. Алайда, ол кітап, оның айтқан сөзіне керсінше қарсы. Сондықтан, біз бұл мәтінді толық қарап, аударып, қандай мағынада жазылғанын айтып өтейік:

مطلب المسح على الجوارب
وأما المسح على الجوربين، فإن كانا مجلدين، أو منعلين، يجزيه بلا خلاف عند أصحابنا وإن لم يكونا مجلدين، ولا منعلين، فإن كانا رقيقين يشفان الماء، لا يجوز المسح عليهما بالإجماع، وإن كانا ثخينين لا يجوز عند أبي حنيفة وعند أبي يوسف، ومحمد يجوز.
وروي عن أبي حنيفة أنه رجع إلى قولهما في آخر عمره، وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه.
[الكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، ١٠/١]

Аудармасы:
Шұлыққа мәсіх тарту мәселесі:
Шұлыққа мәсіх тарту мәселесіне келсек:
1. Егер шұлық толықтай терімен немесе табаны терімен қапталған болса, онда мәсіх тартуға ешқандай талассыз рұқсат етіледі.
2. Егер шұлық толықтай терімен немесе табаны терімен қапталмаған және суды өткізетіндей жұқа болса, онда барлық ғалымдардың бірауыздан келісімі бойынша мұндай шұлықтарға мәсіх тартуға болмайды.
3. Ал егер шұлық қалың болса (ғалымдарымыз қалын дегенді суды өткізбейтіндей және 5-6 км жүруге жарайтындай деп түсіндірген), Имам Әбу Ханифаның пікірінше, мұндай шұлықтарға мәсіх тарту дұрыс емес. Ал оның екі шәкірті (Әбу Юсуф пен Мұхаммед) бұл жағдайда мәсіх тартуға рұқсат етіледі деп есептейді.
Имам Әбу Ханифаның (р.а.) өмірінің соңында екі шәкіртінің пікіріне (қалың шұлыққа мәсіх тартуға болады деген) қайтқаны риуаят етіледі (Бадаиғ ас-Санаиғ 1/10, дар әл-Кутуб әл-Илмия баспасы).

Қорытынды:

- Шұлықтың асты және үсті немесе тек асты терімен қапталса, еш талассыз мәсіх тартуға болады.

- Жұқа шұлыққа еш талассыз мәсіх тарту дұрыс емес.

- Қалың шұлыққа Имам Әбу Ханифаның (р.а.) пікірінше, бастапқыда мәсіх тарту дұрыс емес деп есептеген, бірақ кейін екі шәкіртінің (Әбу Юсуф пен Мұхаммедтің) пікіріне (қалың шұлыққа болады деген) қайтқаны туралы риуаят бар. Ал екі шәкірттерінің пікірінше, қалың шұлыққа мәсіх тарту рұқсат етіледі.

Енді осы сөздерге қарасақ, Имам Әбу Ханифа (р.а.) бастапқыда қалын шұлықтың өзіне де мәсіх тартуға болмайды деп есептеген, бірақ кейін қалың шұлыққа (суды өткізбейтін және 5-6 км жүруге жарамды) мәсіх тартуға рұқсат етіледі деген шәкірттерінің пікіріне қосылған.

Енді, Алтай Беріштің "Имам Әбу Ханифа шұлыққа мәсіх тартуға болады деп айтқан және қандай шұлық екендігін нақтыламаған" деген сөзі қате. Бұл - Имам Әбу Ханифа мәзһабына үлкен жала болып есептеледі. Егер ол қателесіп айтқан болса, кері сөзінен қайтқаны жөн. Ал егер әдейі айтқан болса, тәубе етсін, себебі қиямет күні жалған сөздері үшін жауапқа тартылады, әрі біреудің атынан жалған сөйленгендігі үшін сұралады.

Ал-Хатиб ал-бағдади (Аллаһ оны рахымына алсын) "ал-фиқиһ уал мутафақиһ" деген еңбегінде айтқандай:
Мұсылмандардың басшысына фатуа беріп жүрген адамдардың жағдайларын қарау керек, егер фатуа беруге жарайтын болса қалдырып, ал егер жарамаса оны тыю керек, ал егер тыйылмаса жаза берем деп қорқыту керек.

Міне осындай интернетке шығып адамдарды адастырып фатуа беріп жүрген жігіттерді тыю керек.