Ложь эффективности и необходимость догмыВ продолжение мыслей про зацикленность современного общества на разного рода «улучшениях», внедрении всякого рода «
KPI», «рейтингов» и подобных примочек-индикаторов.
В долгосрочной перспективе это приводит не к улучшению, а к ухудшению качества. Утилитарное стремление к эффективности снижает саму эффективность.
Для подлинного, а не мнимого улучшения необходим поиск истины, ответы на вопросы «для чего?» и «зачем?». Должна быть обнаружена цель, первопричина действия, причём ясная цель, захватывающая как ум, так и сердце. Масштабная, всеохватывающая, универсальная. Без такой цели, такой первопричины не будет должного результата. Не будет ни повышения эффективности (
любое повышение будет в конечном итоге фиктивным, неустойчивым).
Необходимо бить в точку сущности. Только тогда появляется достойный, великий результат, только тогда совершаются великие открытия. Как приложение к усилиям познать истину, к стремлению добраться до неё, но не как самоцель. Скажу категоричнее: идея самосовершенствования никогда не ведёт к самосовершенствованию. К подлинному совершенству ведёт только познание истины, стремление найти её, только идея истины.
Поэтому важна вера. Вера в то, что истина, к которой стремишься всем сердцем и умом, является главной в жизни. Основой жизни. Мировоззрением, философией жизни. Мировоззрение и философию создают единицы. Затем эта вера и мировоззрение оформляются в идеологию (которая есть
устремление, иерархично выстроенное движение к истине), поддерживаемую разнообразными общественными институтами, вполне по Аджемоглу. Сами по себе институты, будь то «инклюзивные» или «экстрактивные», правильные или неправильные,
погоды не делают (
ни культ «частной собственности», ни культ «общественной собственности» не являются эталоном правильности). Только в связке с верой и мировоззрением. Безусловно, институты служат мощным подспорьем, своеобразным архимедовым рычагом в деле ускорения развития, если они привязаны к действующему и легитимному мировоззрению. Но если рушится мировоззрение, то институты (методы) становятся тормозом прогресса постижения истины. И это касается любого «чудо-метода».
Отсюда и важность догмы. Без догмы нет общественного, культурного, цивилизационного прогресса. Возможен индивидуальный прогресс при неоформленной догме, вере. Но для общества нужна догма, оформленная, чёткая, стандартизированная. Только тогда возможен всяческий прогресс в коллективном смысле. Отсюда смысл религии как краеугольного двигателя прогресса через кодификацию и стандартизацию видения истины. Наша современная проблема в том, что в эпоху глобализации и соцсетей эти стандарты религиозного видения истины видятся пусть и великими, но всё же локальными, частными случаями единой истины.
Без новой платформенной этики (
стыкующей на основе мировоззренческого фреймворка локальные этики и мировоззрения в одну орбитальную истину), без догмы, объясняющей истину, без универсальной догмы (
существование понятия универсальности уже само по себе доказывает возможность универсальности), подчеркивающей специфику и великие истины каждой мировой религии (наука тоже является мировой религией), нет дальнейшего прогресса.
Какой-либо «метод», культ этого «метода», культ «демократии», «экспертократии», «конституции» или любого другого способа государственного устройства никогда не ведёт к истине сам по себе. К подлинному совершенству ведёт только познание истины, стремление найти её, только идея истины. Акцент должен быть на истине как цели, на стремлении познать её, а не на «методе» или «пути». В казахских сказках герой выбирает самый длинный путь к цели, который парадоксальным образом оказывается наикратчайшим и самым верным. Иными словами, намеренно снижается приоритезация различных «методов» и «способов».
#Религия #Этика
